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真理有真理的模式，就是学真理要用真理的方法进入，不是让你用妄想猜度，不是用假设。
如果是正确的，我们用正确的方法进去就完了。
假设这个东西，你为了证明一个东西正确，你还要让我们把你要否定了。在否定的过程中，为了证伪，人走了多少冤枉路。
如果是正确的，大家直接勤而行之就完了，为什么一定要用假设的方法？
我们知道假设性的东西，即使是正确的，永远都在测不准定律里面。
何况这个东西假设的时候，往往都是一种妄情猜度，强立标准。
我对假设的东西历来是拒绝的，但是可以说我们自小到大，我们被迫地学了很多假设的东西，最后用它来解决问题，发现都不靠谱。
解决了几十年发现，越解决问题越多，越解决后遗症越多。这是我自己学习的时候一个最大的感悟。
弥勒菩萨这个法就没有这种状况。但是我们现在学弥勒菩萨的法觉得比较艰难。
为什么比较艰难？弥勒菩萨的法，我们现在学的这个版本，它是古印度的一个模式。
而现在我们讲这个已经是我们中华文化对它同化了的一个产物，它来源于印度，但是高于印度。这一点上我可以负责任地跟你们讲。
印度当时讲唯识的有十二家，就是弥勒菩萨讲了一个《瑜伽师地论》，是无著和世亲弟兄两个把这个整理出来。
还有印度当时十大论师，他每一家都有每一家的唯识。
但是终于有一个人的出现，变成一家，改观了。
就是我们中国历史上空前绝后最伟大的留学生——玄奘法师，他的出现把各家的学说给统一了。
但是他本人他回来以后他准备把这十二家全部翻译一遍，被他一个弟子制止了。
他那个弟子就是孙悟空的原型——窥基法师。被窥基给制止了。
从这个角度来讲，窥基法师的智慧高不高？窥基的智慧不在玄奘法师之下。
窥基法师的理论和践行的功夫都很高，我们知道五重唯识观是窥基法师整理出来的，但是窥基拜玄奘为师，你说窥基是不是他的水平不如玄奘？
他的实修功夫，他的真实的功夫在玄奘法师之上，这个是不容置疑的。
这里边是有一段故事呢，有兴趣的同学把这可以查一下。
玄奘法师他是很厉害。窥基法师他讲：你看，你没有必要把这十二家给大家翻译一遍。为啥呢？
原来在印度这个东西已经是，中观和中观之间的争论；中观和唯识之间的争论；唯识十二家之间的争论，一直让人没有定论。
在你这儿应该是有个定论。就是说对唯识之理要有定论。
也就是窥基法师这样一说以后，玄奘法师说这个学生太优秀了，你既然这样子说，我也就按你的建议办，然后他讲了一个《成唯识论》。
他讲了个《成唯识论》，这《成唯识论》仍然是窥基法师带领这些学生整理出来的。
我们知道玄奘法师一本没写过。历代这些大师们没有时间动笔的，光讲都讲不过来，他没写，没动笔。他自己讲了以后，都是窥基带领大家整理。
为什么要窥基带领大家？窥基是真理的标准，他可以鉴定。
比如说一群学生在那整理呢，窥基可以作为校对。你说玄奘法师看不看？绝对不看。为啥呢？根本就没时间看。
比如说唯识里边就讲了一个“识”，你把这个“识”懂了以后，你看，“识”的意思是了别。“了”指明了。“别”指分别、决定。
它里边有实践论、决定义、方法论、结果论，结果就是我们说的目标。这个“识”里边就包含这么多意思。而在我们人身上体现出来的就是我们的思维能力。
五重唯识观就是以心观心。以自己的思维能力观自己的思维能力的规律。
你看，观自己的思维能力，再运用自己的思维能力，观天、观地、观人、观宇宙、观真理。
然后用自己观出来的这个理作为方法论、实践论，指导自己行，最后得出一个圆满的结果。这是结果论。
你对“识”的理解要达到这程度，它是一种表现在我们每一个人身上的起心动念的能力、思维力。它是由什么决定的？由我们的智慧。智慧在于唯识理里边呢。这是对唯识的理解。
但是正常的学者是讲不到这个程度的，学者只能把一大堆名词给你串起来，他没有建树性的一种发挥。
建树性的发挥只有哪一种人？行者可以。行者叫瑜伽，就是践行真理的人叫瑜伽。
不是做各种怪动作那个，与那个没关系。那个也是瑜伽，那个是用形体证道的。
但是现在的人，我估计不会用形体证道了。用形体呼吸、冥想证道，我可以说你们在座的各位都不会冥想。
为啥呢？要会冥想，首先要懂唯识理。就达摩祖师说了一句话说“全凭心意用功夫”，你连心意的意识结构都不懂，你咋会用功夫呢？
我见过很多人，他问：老师，观想咋观呢？我说我都不会观想。
观想咋观呢？观想说到底就是我们怎样思维，我们平常人的思维已经意识早就固化了。
我们的思维固化了，为什么思维固化了？邪师邪见邪理论邪精进得的是恶果，我们的意识早就固化了。
好多人一出生，意识什么时候固化了？有的人说16岁就固化了，你说的都太晚了，还没出生就固化了。
你出生的那个时间，生到谁家，第一任给你洗脑的人是谁？就是你的父母。
然后是到学校，再走到社会上，整个集体无意识的压力下，你有多大的力量能摆脱这种集体无意识给你的这一种洗脑？
集体无意识对人的约束力，你是抗不过去的，你根本就没有翻身的机会，你一辈子你只能在里边是顺从。
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