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识观三昧，这个我们是最熟悉的，我们讲唯识讲了很长时间了。你看：
【弥勒菩萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言：
我忆往昔，经微尘劫，有佛出世，名日月灯明。我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。
尔时世尊教我修习唯心识定，入三摩地。
历劫以来，以此三昧事恒沙佛，求世名心，歇灭无有。
至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧，乃至尽空如来国土，净秽有无，皆是我心变化所现。
世尊！我了如是唯心识故，识性流出无量如来！
今得授记，次补佛处。
佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及遍计执，得无生忍，斯为第一。】
这里边你看，这讲的就是弥勒菩萨就说：
【我忆往昔，经微尘劫，有佛出世，名日月灯明。我从彼佛而得出家】
我在往昔，经微尘劫，有佛出世，就叫日月灯明佛，我跟他修行。
【心重世名，好游族姓】
但是我这个人比较贪名，就说比较喜好世间的名声。
我们现在讲就是名闻利养，就是说喜欢出名，喜欢人赞赏他。
很喜欢名声，财色名食睡，你看，弥勒菩萨喜欢名。然后好游族姓，就是喜欢跟大人物接触。
那你说谁不喜欢跟大人物接触？他这个喜欢大人物指的是啥？喜欢跟有知识的人、有智慧的人交往。
【尔时世尊教我修习唯心识定，入三摩地】
当时他的老师就教他修习唯心识定，入三摩地。
他就修习唯识，发现所有的显现都是识中种子的变现，都是识相。
这是入三摩地，得入唯识正定。
【历劫以来，以此三昧事恒沙佛，求世名心，歇灭无有】
历劫以来，以这种正定，我承侍着恒沙数诸佛。
求世名心，歇灭无有，就是喜欢追求世上的闻名、供养。
闻名就是我们经常说，诸葛亮说“我不求闻达于世”，我不求名声。
就是弥勒菩萨当时特别喜欢出名。以此三昧，你看这会儿是，他学了唯识定以后，入了唯识定以后发现：一切都是唯识所现。
「唯主无客」是你对他认为他怎么样他就怎么样。因此发现名声是虚妄的。
最后发现，也不是说名声是虚妄的，就说名声跟世上所有的显现，他都能用平常心去对待。
因此他那个内心就包容心很大。
你说人最早追求这个名声，追求名闻利养，你说这一类事正常不正常？完全正常。
为啥呢？人都想进步呢，不管是哪一种进步。人都想进步，我们说人往高处走，水往低处流。
人想往高处走，这个是一个很正常的，高到最后就是高到真理了，这个也是很正常。
【至然灯佛出世，我乃得成无上妙圆识心三昧，乃至尽空如来国土，净秽有无，皆是我心变化所现。】
就说，我就修成了这个无上就是最高的唯心识定。
乃至尽虚空一样的如来国土，就所有的国土，净秽有无，就说不管是五浊恶世，还是十法界的如来的国土、净土，都是我心所变，都是我心里的显现。
因为啥呢？这时候我的心已经跟法性统一了，它都是我心中法性中显现出来的。
我认为它是净土，我认为它是秽土，对我来说，净秽无二，无明系统明行系统都是法性中的显现。
【世尊！我了如是唯心识故，识性流出无量如来！今得授记，次补佛处。】
我了解到这样的一切都是唯心所现，识性流出，我的识性里边流出了无量的如来——这么多的佛。
现在得到了你的授记，让我当未来佛，就是当娑婆世界的未来的佛。
实际上佛就说了啥？说你今世是菩萨，你来世你将来你到这儿来当佛。
实际上他早已经是佛了，就包括其他的菩萨也都是佛，但是到这儿来，都是还当菩萨。
我们现在把这好像就说，自动降维，我们就觉得这个很重要。
实际上到底重要不重要？其实不重要。
你的内心你到底是个什么品位，他自己是知道的，而这个如来也知道，因此他们就是根据世上人的需要。
那你说世上人的需要，就比如说我们现在对我们世上的很多东西，名声、财富，我们是不是都当成真的了？是我们当成真的了。
你真真正正到了这种境界，你觉得它们其实没有用了。
就到了佛的境界，你就觉得你一切满足，这东西反倒是个多余的。
当然你也可以把它不当成多余的，就是它的存在与你也没有关系。
到时候就说，有与没有都是没有关系的。
因为你有，不受它的障碍。没有，因为你不缺，你不缺你要它也没有用。
它的存在也不会对你产生障碍。
这就是我们现在这人活到世上，我们也慢慢要有这种心量呢。
【佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及遍计执，得无生忍，斯为第一】
因此上佛问圆通法门，我认为谛观，我认为要观到十方所有的世界都是唯心所现。
就是除了唯识，除了识以外，就没有外境的存在，所有的外境都是识所变现出来的。
识心遍一切处，入圆成实。这就是证明了圆成实性。
【远离依他及遍计执，得无生忍，斯为第一】
远离因缘所生的法。还有把一切的东西都看成是真实的这种感觉，这叫遍计执。
得到了这种坚定不摇的见地，就是我认为唯识是最高的法门。这是弥勒菩萨讲的。
当然唯识这个法门对我们现在的人对我们的思维是最对机的。
但是唯识的体系很大，你要学唯识的话，一定要把唯识这个基本体系要学好，就是我们讲的这个唯识里边玄奘法师的《八识规矩颂》，这个还是特别具有代表性。
《八识规矩颂》我们讲了好多次，就是《八识规矩颂》它的代表性是很强。
至于说其它的唯识里边的一些，你看，有三十颂、有二十颂，那些大多数它都是当时对境讲的法，都是根据跟人辩论。
我们目前没有那一类的烦恼了，也不跟人产生辩论了，因此那个东西对我们的作用没有多大。
就是纯粹成了一个思辨性的繁琐哲学了。
因此我为啥没讲那个，但是我讲的时候，把里边有用的东西都在讲课的时候都讲了。
这讲的是唯识，就是以唯识深入法性。
它这里边的识，唯识里边讲的识性和法性，有时候是统一的。
因为古人用这些名词的时候，有时候他用的不是很严格，没有严格的区分。
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