张翔老师：开悟和圆满的本质区别

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所属分类：唯识论

我们知道本体就是自然、法性。

它本身包含两种作用，一种是它包含真理，它还包含什么？谬论。

本体里边你看，本体运用得对就是真理，运用错了就是谬论。

因此我们古人讲了个‘大道是清浊并包、善恶兼容’。

本体，你看，清就是阳，浊就是阴嘛，本体它本身就包含了真理、错谬。

它本身就包含了对错。

因此上我们人你不要强求人一定要对。

我们本性里边本身就包含错误着呢。我们就不要要求别人都活得很单纯，是个单质。

试问我们能不能纯粹成单质？

我们人本来就有一半意识，一半肉体。你说你要变成一个纯粹的灵魂？这个是不对的，这本来就不对。

因此上你要活的是，你要活到生命的本来状态，你要找到生命的本来状态。

找到本体你就叫得道了，用佛法来讲就叫见性。

见性了以后你才会选择你怎样的活法，怎样能活得有意义，这个才叫圆满。这个圆满包括了啥？

就是我们既能满足我们无明系统的缺失、孤单、价值观，还能满足我们对真理的认识。

你看，我讲的和外边讲的是不一样的。

好多人讲说什么我们光要认识真理。但是我们说认识真理，我们的谬误一直在障碍我们。因此上我们一定要知道：错误是合理的存在。

我们每天都在错误中呢，我们还不承认错误的存在，我们又妄想着变成单质。

我们要想，我们明明有七情六欲，但是我们还想做到毫不利己专门为人，我们还想变成一个天使，都被阉割了。

这个理论本身就有问题，本身就是一种洗脑。

我们做不到尊重人性。就是我说的人性本来就是一种善恶兼容，人本来就是这样。

但是我们人只要做到什么？就我们互相不障碍，互相成全。你看，那多好啊。

我们不要那么分别，说别人不对，我对。不是这样。那个不对，它一定有存在的一种基础。

因此真真正正圆满了以后，你就会活出一个生命的本来状态与理想状态。

你看，生命的本来状态，证道了以后，得到本体了以后，你能活到生命的本来状态。还有一个理想状态，这个就很难了。

活到本来状态，只要开悟了见性了都能活到本来状态，都能达到真人的状态。

但是要变到理想状态就是要圆满呢，这个就难了，而这个才是生命的真真正正最终的状态。

本来的状态叫自在，理想的状态叫自由，不管是东西方都是一样的。

观世音菩萨叫观自在，但是佛叫如来。

为什么叫如来呢？就是已经达到如意的状态了。

如是什么？是去的意思。去和来就是阴阳，就是我能去能来，不去不来，来去是一样的，他能做到这样子，叫如来。

而我们人是不行的。我们人最终要达到如来的状态。佛达到了自由状态。

但是菩萨、真人，只达到了自在状态，就已经证到了本体了，但是不圆满。

这是两码事。这个原因是什么？他的意识没有达到如意的状态。

意识没有达到如意的状态，还在这个无明系统里边被缠缚着呢。因

此上说，开悟了以后，我们人就去缚脱粘。

解脱，去缚脱粘。

解脱这两个字是啥？解是心解，就是我们的意识里没有障碍了、无惑了，叫解；脱指的是不受肉体的限制。

你看「解脱」，中国的文字，每一个文字它有它专指的东西呢。

去缚脱粘，缚就是我们的心理已经摆脱了我们的错误的观念对我们的束缚，而肉体对我们的障碍，叫去缚脱粘，解脱。

你看，我们平常人的心是曲中求，用的是‘思而知，虑而得，是鬼家活计’。

但是我们开悟了以后，你看悟，它是这个字，是直心，过来一个吾。

我们古人有一个人开悟了以后说了一句话，中国有位禅师他开悟了以后，人问他：“你怎么样？”他说：“吾丧我。”

「我」是我们的凡夫的心。「吾」，我们中国人成神了，先天的神，吾神来也，吾指的是大我、得道了。

他说个'吾丧我'，他就说是：我的大我、真我把小我消灭了，把我执破了。

你看，禅宗公案里边有这一句话。你没开悟，你是不知道他这句话的意思。

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