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《道德经》· 新解 张翔导师
道德渊源，万世第一。智者低语，谆谆叮嘱。
非关谋略，更非兵法。绝圣弃智，圣学无忧。
圣哲隐矣，实无可说。为酬弟请，強为之说。
非关传世，更非留名。与世无望，姑妄言之。
玄奘西行取经求法时，随行所带为数不多的典籍中，就有《道德经》。
作为一代享有国际声誉的大师，为何如此崇尚此经典？
正是因为《道德经》是中华优秀文化的代表，
她内容博大精深，无论修身养生求真，还是经世致用之道，皆有论述，
实为“内圣外王”之国学瑰宝。
《道德经》自问世以来，广为流传，版本众多。
历朝历代，高僧大德，仁人志士，潜心研修，激扬文字，各抒己见，为《道德经》作注者颇多。
这对爱好《道德经》的后学来说，是件好事！
可以作为研习的辅助读物，但诸家陈说，观点不一，孰是孰非，实难拣择。
这又徒增几分迷茫困惑，圣意难明，难明圣意，确在情理之中。
倘若有明师指导研读，掌握《道德经》通关秘匙，则此难迎刃而解。
张翔老师通融三教之学，精修丹道、藏密、唐密、唯识等三十余年，张翔老师真心直说，将自己多年研修《道德经》心髓，全盘托出，深得学员好评。现隆重推出《道德经》音频45集，以飨有缘。
《道德经》该如何解读？
每一个人解《道德经》，他都不是以道解道、以德解道。
都是根据自己的理解，他能理解的到什么水平，他解的就是什么水平。
解《道德经》，只要解者的境界达到老子的水平了，解出来就是老子的。
但一般人的修行修为根本是不够的，自己都有偏差。
比如河上公解《道德经》，站到汉朝道德标准解的。
王弼解的时候，就站到晋国人的道德标准讲的。
吕洞宾讲的《道德经》是站在内丹的角度解的。
熊春锦的《道德经》，是站到人体的角度解的，因为熊春锦是个医生。
因此他们讲的《道德经》，原则上来讲，都是他们的《道德经》，不是老子的《道德经》。
《道德经》解读一字之差，便离题万里。
圣哲隐矣。该如何解读《道德经》，还原圣意？
《道德经》· 新解 张翔导师
重本体 讲物理 指方向 轻方法
整部《道德经》讲得很实，没有讲虚的。
如果再把它按常规的诸子百家或凡夫的睿智算计去理解它，就错了。
老子是华夏文化第一人，也是个集大成者。
如说老子文化、道德文化，在老子之前就有，但是老子是一个集大成的人。
也是从他开始，到商朝的时候他自己出来又整理，就等于他是整理自己的文化。
他自己原来讲，他自己最后又出来整理。
就是有太平盛世、有好时代他出来整理。
没有好时代，他就归隐。
老子是每一个朝代他都下来，按道家的说法是黄帝的时候，广成子就是老子的化身。
每一个时代、每一个时代他都来，他对他的文化重新进行一次疏导。
他疏导就是让当代人理解。
如果你努力了，很多行事的观点跟他是一样的，你懂了他了，你的行为跟他就一样，就相符了。
你讲他的东西，你跟他是知音，你的意思就是他的意思，他的意思也就是你的意思。
这个就不一样了。你跟老子通了，他就会告诉你，他《道德经》说的是什么意思。
你若已经完全理解出来他的意思，他就给你来认证：你理解的是正确的。
如果你在他这个规律上有所发挥，他很高兴。
这每一代都是这样。
“比如说我讲他的《道德经》有时没按书上写的讲，原因是我讲他那个东西的时候，他就在这跟我要沟通。
比如说是你自己的理解哪儿如果有偏差，他就跟你沟通了。
沟通了，你讲的就是他的想法。
然后你对他的想法你解读得很正确，把他的意思全部解读出来了，甚至发挥得比他还好，他就很高兴。
他并没说让你把他这个按部就班地讲，他不是这样。
你只要能讲的跟社会贴合比他讲得更好，那他更是很高兴。
就你把他的原则能落地，他是最高兴的，他是喜欢有更多的这种人。”
但是大多数人就是把老祖先的东西是越来越缩水，本意都讲不出来。
而且讲到最后，不仅是缩水，还是用自己的私智去理解的。
解《道德经》的时候，一定要从“德”就是真真正正道的实相，跟普通人这个“德”去解读它，
《道德经》从始至终，他都说这两个“德”产生的矛盾你要怎样解，你一定要分开。
很多版本的解读都不一样。
是因为这些人站的角度都太小，没有站到他的角度去讲。
老子的那个角度气魄太大。
老子《道德经》它是“重本体，讲物理，指方向，轻方法”，给我们指导了一个生命的真实方向。
他讲的是大原则。
《道德经》· 新解 张翔导师
“众妙之门”
是进入所有的宇宙的开口和通道
“我讲的东西从头至尾是一气贯通的。
我用的方法就是先进入内核，然后再展开，我是从内向外走的。
先进入，变成道，把我们的意识调到如意状态，意识先渗入法性，法性先渗进去再说。
渗进去，我们对他了解了以后，从里边向外爆发，这个是最正确的。
那个一爆发出来就是十法界。”
你看他讲的很简单，原因是对人家顶级高手就是很简单。
他就说这个“众妙之门”是进入所有的宇宙的开口，进入所有宇宙的通道。
他说“玄之又玄”是由有入无，由无再入有。
由显入隐，这是颠了一下，颠倒，再颠。
再颠下来就是明行系统来指导我们无明系统做事。
就是在明行系统稳住了以后，颠了一下，倒了一下，再颠了一下，就是颠倒颠，
就是由有入无，再由无再入有。
这也就是我们说的转念，意识焦点的转变。
意识焦点由三维世界进入真实的实相世界；
由真实的实相世界再进入三维世界；
由三维世界再进入实相的世界，然后在实相的世界指导我们在三维世界做事。
这就叫“玄之又玄”。
“众妙之门”是所有万法的门户，就是颠倒颠，玄之又玄，转变意识焦点，是所有万法之门。
整个《道德经》就讲人怎样超凡入圣。
道生一、一生二、二生三、三生万物，从头至尾里边都有阴阳的参与，也就是有道的参与。
离了道的参与，就没有这个冲气以为和。
没有冲气以为和的话，人的寿命就相续不下去。
就包括人去世了以后，仍然是冲气以为和，里边还有能量呢。
因此不管任何生物只要一形成，它一定里边含有道的成分。
把这个记住，这个是宇宙间一大秘密。
古人为什么讲《道德经》的时候，包括老子在这里边没明讲，佛经里边也都没明讲 。
而把道和德都给你分开了。
就好像经典里边把人的戒律人的行为和真理都是分开的。
正因为是分开的，你用你的行为去努力，你就成不了道。
如果再没分开的话就能成功。
而没分开这一种法是什么？
只有哪一个宗派有？只有《道德经》里边有，它是隐含在里边，它是个草蛇灰线。
草蛇就是，他用草扎了个蛇，用假的里边隐含着真的。
用烧火留的那个灰，给你撒了一条线。
就是当时给你指导呢，用灰给你撒了一条线，这事过后，风一吹就没了。
因此真真正正的法都是这样传播的，最深层的秘密是用这种方式表达的。
那个老师是不明讲的，一是看你有没有悟性，再一个看你在这方面到底努力到多深。
努力到更深的时候，你会产生怀疑：道和德分开了，用德是成不了道的。
你怀疑的时候，你容易有可能会发现这个草蛇灰线。
如果没怀疑的时候，这一辈子你都是门外汉，哪一家的法都是这样。
给你点破，就过去人们讲泄露天机，这是真真正正的天机。
你理解了以后，你的见地以后会彻底改变，你解脱的时候从容自在地解脱。
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